Creo que la iglesia no deberia de meterse en el plano politico ni de justicia de una forma "abosluta" esta en su mano decirle al sector cristiano que opina de lo que se discute y decirle que deben hacer, su punto de vista. Pero solo eso, no peude imponer a todo un pais, a toda una sociedad el punto de vista cristiano considerando que no todos ahi, en ese pais, en esa sociedad lo son.
A la iglesia deberia bastarle el echo de que es ovbio que siendo cristianos ellos no haran otra cosa que obedecer y seguir el punto de vista que a dado la iglesia sobre diferente temas, abortos, anticonseptivos, homosexualidad, los cirstianos supuestamente si o si haran loq ue la iglesia les diga, porque son cristianos; por tanto, no nesesitan una ley que les prohiba a su propia gente (menos a otra) hacer algo que supuestamente haran.
¿Sera acaso que la iglesia no tiene FE en la FE de sus seguidores?
La iglesia pasa por el punto critico (para el) que no se le hace caso, mcuha gente no es cristiana y/o deja la religion cristiana. Por eso imagino que como medida desesperada trata de imponer loq eu cree que esta bien, mientras tratan de atraer a lso "desviados" del camino.
soloe s algo que pienso, no sigmifica que sea asi.
Ante esto dire lo sigueinte, me baso enque siempre la verdad sale a la luz, siempre la reladiad gana al peso de ideales y sueños y aasi se hace la sociedad, y asi se ha echo durante muchisimo tiempo (siempre); Si lo que dice la igresia (sus creencias) son las VERDADERAS, no tiene la nesesidad de esta lucha de imponer cosas, esta lucha desesperada; ya que la verdad (si es su verdad) saldra a la luz y hara aprender a todos, o, los castigara en el fuego.
Supongo que la pobre desesperacion de la iglesia, esa desesperacion que muchos sientes al decir "yo tengo la razon, porque no me entiende?" a impulsado a la iglesia a imponer de esta forma tan brusca sus ideales, lamentable forma.
Creo que la iglesia deberia ser pacifica como siemrpe se dice que es, y en verdad si queire inculcar ideales que lo haga de la buena forma, a travez de la palabra, y si queiren orar, loq eu ellso saven.
si esto no funsiona, preguntemonos cual es la verdad, cual es la realidad tna pesada, que va aniquilando ideales y sueños, apra moldear una sociedad nesesaria hoy en dia.
Hay ciertas cosas, hoy ne dia, se nesesitan mentes dinamicas y flexibles, ya que hay miles de situaciones numevas y cambiantes, el ser hunano evoluciona, cosas del apsado no peuden ser compatibles, tambine lso sueños e ideales, tambien ls normas deben evolucionar, junto con el ser humano, pues son para el, para su bien.
que es buneo que es malo?
cada uno por si mismo lo sabra, y si eres cristiano ya tienes tu consepto, deja a lsod emas buscar el suyo, y si esa es tu verdad, te toparas con ellos pronto, si no... aceptalo.
miércoles, 4 de marzo de 2009
sábado, 7 de febrero de 2009
Misticismo
Es un pedasito del libro (recomendado , leanlo!) el Mundo de Sofía, de jostein Gaarder, no em atrevo a hablar mucho d eel, pero solo como opinion (pues no soy quien) es un libro para aprender la historia de la filosofia muy "justo" buennos resumente socn als ideas principales muy biend efinidas y encontradas, aparte, es narrativa, y que narrativa!! te amtas al darte cuenta de la historia loca que cuenta! me recuerda a Niebla, ejem, bueno, solo nesesitas buena memoria para acordarte de nombres me parece, aparte de eso,e s muy "dijerible". Aparte te alluda a ti mismo a filosofar, y al rpopia sofia te alluda a orientarte con su propios pensamientos, es genial!! y la historia! de veras es una locura! se nota que es de esta epoca, solo en la literatura contemporania, y post contemporania, hay narrativas asi.
Comienza!! (este es uan de las cartas del filosofo le manda a sofia).
Una experiencia mística sognifica que uno experimenta una unidad con Dios o con "el alma universal". En muchas religiones se subraya la existencia de una abismo entre Dios y la obra de la creacion. No obstante, para los místicos no existe este abismo. Él o ella ha tenido la experiencia de haber sido absorbido por Dios, o de haberse "fundido" con Él.
La idea es que lo que habitualmente llamamos "yo" no es nuestro verdadeso yo. Durante brevísimos momentos podemos llegar a sentirnos fundidos con un yo mayor, por algunos místicos llamado "Dios", por otros "alma uniersal", "naturaleza universal" o "universo". En el momento de la fusión, el místico tiene la sensacion de "perderse a si mismo", de desaparecer en Dios o desaparecer en Dios de la misma manera que una gota de agua "se pierde en si misma" cuando se mezcla con el mar. Un místico hindú lo expresó de esta manera: "Cuando yo fui, Dios no fue. Cuando Dios es, yo ya no soy". El místico cristiano Silesius (1624 - 1677) lo expresó así: "En mar se convierte cada gota cuando llega al mar, y así el alma se convierte en Dios cuando hasta Dios sube". Pensarás que no puede ser muy agradable "perderse a sí mismo"; entiendo lo que quieres decir. Pero lo que pasa esque lo que pierdes es muchísimo menos que lo que ganas. Te pierdes a ti mismo en al forma que tienes en ese momento, pero al mismo tiempo comprendes que en realidad eres algo mucho más grande. Tú eres todo el universo; Tú eres el alma universal, querida Sofía. Tú eres Dios. Si tienes que soltar a Sofía Amundsen, puedes consolarte con que ese "yo cotidiano" es algo que de todos modos perderás un día. Tu verdadero yo, que sólo llegarás a conocer si consigues perderte a ti misma, es según los místicos una especie de fuego maravilloso que arde eternamente.
Una esperiencia mística no llega siempre por su cuenta. A veces el místico tiene que recorrer "el camino de la purificación y de la iluminación" al encuentro con Dios. Este camino consiste en uan vida sensilla y diversas técnicas de meditación. Derrepente el místico a alcanzado la meta, y él o ella exclama: "Soy Dios" o "Soy Tú".
En todas las grandes religiones encontramos corrientes místicas. Y las descripciones que da el místico de la experiencia mística presentan un sorprendente parecido a través de las distintas culturas. La herencia cultural del místico no se percibe hasta que da una interpretación religiosa o filosófica de su experiencia mística.
En el misticismo occidental, es decir dentro del judaísmo, cristianismo e islam, el místico subraya que el Dios con el que se encuentra es un Dios personal. Aunque Dios está presente en la naturaleza y en el alma del ser humano, al mismo tiempo está también muy por encima del mundo. En el misticismo oriental, es decir dentro del hinduismo, budismo y religión china, es más habitual subrayar el encuentro entre el místico y Dios, o "alma universal", como una fusión total. "Yo soy el alma universal", diría este místico, o "yo soy Dios". Porque Dios no solamente está presente en el mundo, es que no está en ninguna otra parte.
Particularmente en la India ha habido fuertes corrientes místicas desde mucho antes de los tiempos de Platón. Una persona que a contribuido a traer las ideas del Hinduismo a occidente, el swami Vivekananda, dijo en una ocasión:
De la misma manera qeu en determinadas religiones se dice que una persona que no cree en un Dios personal fuera de sí mismo es un ateo, nosotros decimos que una persona que no cree en sí mismo, es un ateo. Nosotros llamamos ateísmo a no creer en la gloria del alma de uno mismo.
Una experiencia mística también puede tener importancia para la ética. Un presidente de la India, Radakrishnan, dijo en una ocasión: "Debes amar a tu prójimo como a ti mismo, porque tú eres tu prójimo. Es una ilusión hacerte creer que tu prójimo es algo diferente a ti mismo".
También personas modernas que no pertenecen a ninguna religión relatan experiencias místicas. Han tenido de repente lo que llaman "Conciencia cósmica". Han tenido la sensación de haber sido arrancados del tiempo y han visto el mundo "bajo el prisma de la eternidad".
Comienza!! (este es uan de las cartas del filosofo le manda a sofia).
Una experiencia mística sognifica que uno experimenta una unidad con Dios o con "el alma universal". En muchas religiones se subraya la existencia de una abismo entre Dios y la obra de la creacion. No obstante, para los místicos no existe este abismo. Él o ella ha tenido la experiencia de haber sido absorbido por Dios, o de haberse "fundido" con Él.
La idea es que lo que habitualmente llamamos "yo" no es nuestro verdadeso yo. Durante brevísimos momentos podemos llegar a sentirnos fundidos con un yo mayor, por algunos místicos llamado "Dios", por otros "alma uniersal", "naturaleza universal" o "universo". En el momento de la fusión, el místico tiene la sensacion de "perderse a si mismo", de desaparecer en Dios o desaparecer en Dios de la misma manera que una gota de agua "se pierde en si misma" cuando se mezcla con el mar. Un místico hindú lo expresó de esta manera: "Cuando yo fui, Dios no fue. Cuando Dios es, yo ya no soy". El místico cristiano Silesius (1624 - 1677) lo expresó así: "En mar se convierte cada gota cuando llega al mar, y así el alma se convierte en Dios cuando hasta Dios sube". Pensarás que no puede ser muy agradable "perderse a sí mismo"; entiendo lo que quieres decir. Pero lo que pasa esque lo que pierdes es muchísimo menos que lo que ganas. Te pierdes a ti mismo en al forma que tienes en ese momento, pero al mismo tiempo comprendes que en realidad eres algo mucho más grande. Tú eres todo el universo; Tú eres el alma universal, querida Sofía. Tú eres Dios. Si tienes que soltar a Sofía Amundsen, puedes consolarte con que ese "yo cotidiano" es algo que de todos modos perderás un día. Tu verdadero yo, que sólo llegarás a conocer si consigues perderte a ti misma, es según los místicos una especie de fuego maravilloso que arde eternamente.
Una esperiencia mística no llega siempre por su cuenta. A veces el místico tiene que recorrer "el camino de la purificación y de la iluminación" al encuentro con Dios. Este camino consiste en uan vida sensilla y diversas técnicas de meditación. Derrepente el místico a alcanzado la meta, y él o ella exclama: "Soy Dios" o "Soy Tú".
En todas las grandes religiones encontramos corrientes místicas. Y las descripciones que da el místico de la experiencia mística presentan un sorprendente parecido a través de las distintas culturas. La herencia cultural del místico no se percibe hasta que da una interpretación religiosa o filosófica de su experiencia mística.
En el misticismo occidental, es decir dentro del judaísmo, cristianismo e islam, el místico subraya que el Dios con el que se encuentra es un Dios personal. Aunque Dios está presente en la naturaleza y en el alma del ser humano, al mismo tiempo está también muy por encima del mundo. En el misticismo oriental, es decir dentro del hinduismo, budismo y religión china, es más habitual subrayar el encuentro entre el místico y Dios, o "alma universal", como una fusión total. "Yo soy el alma universal", diría este místico, o "yo soy Dios". Porque Dios no solamente está presente en el mundo, es que no está en ninguna otra parte.
Particularmente en la India ha habido fuertes corrientes místicas desde mucho antes de los tiempos de Platón. Una persona que a contribuido a traer las ideas del Hinduismo a occidente, el swami Vivekananda, dijo en una ocasión:
De la misma manera qeu en determinadas religiones se dice que una persona que no cree en un Dios personal fuera de sí mismo es un ateo, nosotros decimos que una persona que no cree en sí mismo, es un ateo. Nosotros llamamos ateísmo a no creer en la gloria del alma de uno mismo.
Una experiencia mística también puede tener importancia para la ética. Un presidente de la India, Radakrishnan, dijo en una ocasión: "Debes amar a tu prójimo como a ti mismo, porque tú eres tu prójimo. Es una ilusión hacerte creer que tu prójimo es algo diferente a ti mismo".
También personas modernas que no pertenecen a ninguna religión relatan experiencias místicas. Han tenido de repente lo que llaman "Conciencia cósmica". Han tenido la sensación de haber sido arrancados del tiempo y han visto el mundo "bajo el prisma de la eternidad".
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